原標題：

14個項目入列區第七批非物質文化遺產代表性項目名錄
惠州雅言吟誦成區級非遺

　　“雅言是古代華夏族的通用語，有九聲六調，與現代的粵語很接近，吟誦詩文時，更貼切古人豐富的情感和意境。秦漢時期，雅言從中原傳入惠州地區，已有3000多年歷史，是古代教書育人、創作詩文的主要方式之一。”雅言吟誦第三代傳承人張向陽教授在課堂上分享說。

　　近日，惠城區公布《關于公布惠城區第七批非物質文化遺產代表性項目名錄的通知》，將“惠州雅言吟誦”等14個項目列入名錄。

　　惠城區具備較好的傳承條件

　　據悉，惠城區是一個集惠州話、客家話、福佬話、白話等幾大語言交匯的區域，各種語言相互影響，但都保留了雅言的入聲，語言音調豐富，有較為可觀的雅言吟誦傳承的語言條件。近年來，國家以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”作為非物質文化遺產保護工作指導方針，在發掘保護、傳承發展中，使諸多深藏于民間的“非遺”項目存續狀態發生了積極變化。

雅言吟誦愛好者在吟誦詩文。

　　“雅言吟誦自古就是文人雅士創作詩文、舒展情懷、傳遞情感的基本技藝，其最大特點是情感豐富，意境高雅，語調平和、悠閑。”雅言吟誦第四代傳承人楊愛萍說。

　　據了解，雅言吟誦使用的語序、語速與常人說話的口語不同。尤其是吟誦所作的詩文，更有自身獨特的規則，這些規則產生了與口語相異的含義。通過吟誦，把長短、輕重、緩急、高低這些漢字讀音的意義展示出來，令人理解詩文的言外之意。這也是如今用雅言誦讀唐詩宋詞，會感到更順暢，更能表現古詩文韻律悠揚的原因。

　　“唐宋以前，古人用雅言吟誦，并無刻意的節拍限制，依據漢語的自然發聲，語言隨吟誦者內心感情流動，即‘信口而歌’‘即興而吟’。如今用惠城區當地的惠州話、客家話、福佬話和白話都能讀出蘇軾作品中獨特的詩韻。所以說，惠城區具備較好傳承雅言吟誦的語言條件。”張向陽介紹說。

　　已培訓幾百名雅言吟誦愛好者

　　《中華人民共和國非物質文化遺產法》中提及“傳承人認定制度”，鼓勵和支持非物質文化遺產代表性傳承人開展傳承活動。只有“以人為本、活態傳承”，非物質文化遺產才能世代相傳、亙古綿延。

　　當代雅言吟誦的倡導者區文偉先生（第二代傳承人），自小得到父親（區文揚，第一代傳承人）教導，立志讓古老的雅言吟誦得以傳承。他指導其在華南師大從教的學生張向陽（第三代傳承人），將雅言吟誦的技藝傳授給惠城區的楊愛萍（第四代傳承人）。

　　從上世紀九十年代初起，楊愛萍陸續在惠城區培訓了幾百名雅言吟誦愛好者，學員主要分布在惠城區所轄的橋東、橋西、江北、河南岸、小金口、汝湖等鎮街以及博羅縣一帶。

　　為了更系統地推廣雅言吟誦，楊愛萍還成立了惠州市正心修身盤古文化有限公司，作為雅言吟誦傳承保護單位，授權使用區文偉先生出版的雅言吟誦CD碟作為基本教材，并組織人員編寫了《惠州雅言吟誦幼兒教材資料匯編》《惠州雅言吟誦校本教材（樣章）》等學習資料，對惠城區雅言吟誦的現狀進行了初步的搶救性資料搜集工作。同時，羅祖兒（第五代傳承人）結合現代聲樂知識，在青年群體中推廣雅言吟誦。

　　非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，保護好、傳承好、利用好非物質文化遺產，對于延續歷史文脈具有重要意義。接下來，將開展“非遺進校園”活動，并定期舉辦雅言吟誦培訓活動，進一步推廣、傳承雅言吟誦。

　　知多D

　　雅言吟誦

　　雅言吟誦使用的語序、語速與常人說話的口語不同，尤其是吟誦所作的詩文，更有自身獨特的規則，這些規則產生了與口語相異的含義。通過吟誦，把長短、輕重、緩急、高低這些漢字讀音的意義展示出來，令人理解詩文的言外之意。這也是如今用雅言誦讀唐詩宋詞，會感到更順暢，更能表現古詩文韻律悠揚的原因。

　　文/圖 惠州日報記者葉文青