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惠州風物志
探究惠州文史中的鵝城傳說
惠州別名“鵝城”，千百年來，流傳著仙人騎木鵝開埠鵝城的動人傳說。在惠州西湖之畔，一座形似飛鵝匍匐的飛鵝嶺，為鵝城傳說寫上生動的注腳和現實的觀照。
鵝城傳說是嶺南地區產生較早、流傳較廣、影響較深的口頭文學，極具文學價值和民俗學研究價值，于2018年12月入選惠州市第七批非物質文化遺產代表性項目名錄。
鵝城傳說媲美羊城傳說
惠州市區，南湖西面，有一座高70多米的小山坡，郁郁蔥蔥，山脈翔翥，形似飛鵝展翅，因而得名“飛鵝嶺”。在鵝嶺北路登山口，有一照壁，上書繁體“鵝”字，端莊大氣。及登得山頂，有一覽勝亭，舉目遠眺，惠城“半城山色半城湖”的旖旎風光盡收眼底。在舊時，惠州人春游踏青或重陽登山，攜酒于此鳥瞰惠州，飽覽湖光山色，“飛鵝覽勝”之景由此而來。
這座奇特的山嶺，還與一個上千年傳說密切相關，連接著惠州這座城市開埠的歷史。
上世紀20年代的飛鵝嶺。 嚴藝超翻拍
根據傳說，惠州古稱“鵝城”，是從南北朝謝靈運“夢游羅浮”典故中演變而來。相傳南北朝山水派詩歌鼻祖詩人謝靈運來到廣州，“夢游”羅浮，乘坐木鵝船逆龍江（即東江）而上，抵達惠州這塊“仙源福地”，環視四周，江湖相連，水天茫茫，謝靈運只得在小船里過夜。第二天，木鵝船化成一座小山頭，謝靈運就在山頭上羽化升天。這座小山就是惠州城南的飛鵝嶺，惠州城也因此而得名“鵝城”。后世研究表明，謝靈運實則在廣州被誅，后人諱言其事。
清初屈大均在《廣東新語·水語》寫道，“惠州城中亦無井，民皆汲東江以飲，堪輿家謂惠稱鵝城，乃飛鵝之地，不可穿井以傷鵝背，致人民不安，此甚妄也。”這段記述可以說明鵝城傳說早在隋唐兩朝已在民間流傳。
至隋代，隋文帝在廣東設立廣州、循州兩個總管府。巧合的是，廣州古稱“羊城”，傳說是東周末年，有五位仙人騎著口含谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古稱），仙人把谷穗贈給人們，祈祝風調雨順、五谷豐登后遁去，而五只羊化為石羊，此后廣州遂稱“羊城”。惠州的鵝城傳說，與廣州羊城傳說有異曲同工之妙，千古傳頌。
蘇東坡著文首提“鵝城”
謝靈運“夢游羅浮”的奇幻故事，演繹成為木鵝仙城的美麗傳說，彌漫著道家氣息。在道家最貴“逆水”，稱其為“仙源福地”，東江由東往西流，被視為“逆水”，故謝靈運游覽羅浮后，乘坐小木船來到這塊“仙源福地”，由此成就仙人騎木鵝開埠鵝城的傳說。
傳說，一般多為口耳相傳，而后世的文人，不斷用詩文加強和提煉其藝術價值。
鵝城傳說的故事正式出現在文字記載中是在北宋紹圣三年（1096），在這一年的秋冬之交，寓居惠州的蘇軾為自己在惠州水東白鶴峰的新居舉行上梁儀式，他寫就《白鶴新居上梁文》，文首云“鵝城萬室，錯居二水之間；鶴觀一峰，獨立千巖之上。海山浮動而出沒，仙圣飛騰而來往。”此后，蘇軾于元符三年（1100）正月的《惠州李氏潛珍閣銘》說潛珍閣“蔚鵝城之南麓，擢仙李之芳根。”惠州的古稱“鵝城”，經蘇軾詩文的傳播，不脛而走。
北宋蘇轍之孫蘇籀《跋惠州芳華洲刻石》稱：“鵝城，左江右湖，想其城如提坊，民如雁鶩，屋如舟舫，樹如菰蒲，故有古牓嘉名，造物特發其秘。”南宋王象之所撰的《輿地紀勝》中，也提到了鵝城傳說的故事，“仙人乘木鵝至此，古稱鵝嶺，在羅浮西北（“西北”應為“東南”），即惠陽也。”又如明代楊起元寫《重修拱北堤記》，“鵝城萬雉，半入鑒光；漁歌樵唱，朝夕相聞。杭潁之匹，誠亦無愧。”
在中國，人們喜歡用吉祥的動物名為城市冠名，例如在珠三角，廣州別名羊城，深圳別名鵬城，惠州別名鵝城，它們的得名，大多如出一轍。那些美好的神話，在帶給一座城市別名時，還蘊含著這座城市人民對風調雨順、豐衣足食、安居樂業的期盼。
鵝城傳說是千百年來集體創作結晶
地理傳說，仁者見仁智者見智，不必盡信，但惠州的水土及其滋潤育化的氛圍，實在是令人動容。
惠州古城號稱“天塹”，易守難攻，而飛鵝嶺是惠州古城天然屏障，歷來是兵家必爭之地。惠州民間有謠諺云：“鐵鏈鎖孤舟，浮鵝水面游。任憑天下亂，此地永無憂。”惠州古城在明代重新修筑，規格高，質量好，充分利用了四面環水的地理優勢，在軍事方面有很高的防御能力。考諸史實，的確如此，在明清兩朝，惠州雖然歷經多次戰爭，但惠州古城從未被攻破。到了近代，飛鵝嶺成為國民革命軍“東征”戰役的戰略要地，從某種程度上擴大了“鵝城傳說”的知名度。
民諺中提到的“浮鵝”，曾是惠州的一大特色，到了現代，惠州城多處可見仙鵝的雕塑，如橫跨東江的合生大橋的橋墩，塑造成仙鵝引吭高歌的狀態，又如惠州體育館的形態猶如天鵝振翅，惠州人對仙鵝的喜歡可見一斑。
而回顧鵝城傳說的產生、發展歷史可以看出，它無疑是人們千百年來集體創作的結晶，具有廣泛的群眾性，同時兼具珍貴的文學價值以及民俗學研究價值。
鵝城傳說，這篇在惠州流傳久遠的民間文學作品，成為一代代惠州人的成長記憶，也見證著惠州城的發展與變遷。飛鵝，作為一種獨特的城市形象，深深地印刻在民眾的心里，成為惠州對外宣傳的一張代表性“名片”。
（陳子衿）
