孔子弟子三千，賢者七十二。對孔門略有了解的人，相信對原憲這位孔子的弟子不會陌生。原憲，字子思，亦稱原思、仲憲，春秋時期魯國人。原憲出身貧寒，個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子為魯司寇時，曾做過孔子的家宰，孔子給他九百斛的俸祿，他推辭不要。孔子死后，原憲遂隱居衛(wèi)國草澤中，茅屋瓦牖，粗茶淡飯，生活極為清苦。后世視原憲為窮不失志、安貧樂道、高風亮節(jié)的典型人物，原憲也因此成為儒學中非常有影響的人物。

　　在儒家看來，積極入世是一種姿態(tài)，消極遁世也是一種姿態(tài)，而且是更重要的姿態(tài)。原憲的行為留給后世貧窮的知識分子以自視清高的托詞，更為后世的士大夫開辟了一個類型，就是隱士，也即獨善其身的人格類型。鮮為人知的是，在明嘉靖年間，也有一位隱士廁身三棟官橋，還被晚明禮部尚書、惠州“湖上五先生”之一的楊起元稱為“當與原憲并稱”。這位深藏身與名的隱士叫歐陽弘。

歐陽弘。

　　為官時修浚官陂、

　　重建廟宇、捐資筑堡

　　歐陽弘，字任重，歸善縣水背人。史志稱歐陽弘“恬澹不競，家寒素”，可以理解為他家境不好，但心態(tài)卻不錯，淡泊名利。少年時期進入私塾，塾師要求學生們必須夜里誦讀，但歐陽弘以家里沒有“繼晷具”（即燈具），在夜里只默坐不語。有一次塾師發(fā)現(xiàn)他家沒有讀書聲，故責怪歐陽弘。歐陽弘不得已，只好長吟“無油”二字應對。幸好，這位塾師并沒有放棄歐陽弘，而是讓他到鄰近的同學家中，“共燈以讀”。這下子歐陽弘就沒有“躺平”的理由了，很快，他就“淹貫群籍”，并于明嘉靖二十八年（1549）以第57名的成績高中舉人。

　　明代的科舉考試可不是鬧著玩的，尤其是考舉人的鄉(xiāng)試，錄取率極低。有數(shù)據(jù)顯示，明嘉靖三十七年的廣東鄉(xiāng)試，錄取率只有3.2%，與之相差不到10年的明嘉靖二十八年的錄取率也差不多。歐陽弘中舉的那一年，廣東全省僅有75個名額，其競爭激烈程度可想而知。查《嘉靖二十八年廣東鄉(xiāng)試錄》，歐陽弘的同年可謂不乏牛人，如明代名臣海瑞、郭棐等。

　　歐陽弘中舉后，沒去參加會試，而是謀了一個河南孟縣教諭的文職。直到明嘉靖三十九年（1560），表現(xiàn)出色的他被提拔為福建永安知縣。

　　在永安，歐陽弘不再消極遁世，而是積極入世。修浚官陂，既有利于農(nóng)田灌溉，也能預備火警；明嘉靖四十一年（1562），邑中廣烈王廟毀于賊，歐陽弘重建之；嘉靖末年，為了防御外來流寇，官方特許當?shù)厥棵駹I建貢川堡，作為永安縣東北方向的屏障。此役中，歐陽弘作為父母官，帶頭捐資，以筑堡為己任。事成，士民修建永懷祠以紀念建堡有功人士，歐陽弘入祀其中。

　　在永安縣，永懷祠專門用來奉祀有功于地方的官員。據(jù)清宣統(tǒng)年間的永安縣《賢祠書冊》，永懷祠僅僅奉祀6位官員，其中“大邑尊少梧歐陽父師”，即歐陽弘。由此可見，歐陽弘在永安縣有著極高的歷史地位。

　　辭官回惠州老家后

　　在官橋清凈之地定居

　　歐陽弘的治理才能如此出色，本可以在仕途上更進一步，但竟上書乞歸。

　　回到惠州后，又因在老家的應酬過于繁冗，遂“不肯還里”，而是在家鄉(xiāng)附近的官橋，找到一處“四無居人”的清凈之地，建個房子就住了下來，從此不問世事。

　　明萬歷《惠州府志》的歐陽弘傳記是出自“盛世文宗”楊起元之手。楊起元特地來到官橋拜謁歐陽弘，在楊起元的眼中，歐陽弘的居所“環(huán)堵蕭然，僅蔽風雨。盜賊四往，不窺其門”。進屋一看，“見其土塊支床，敝席供臥，非人所堪也”。

　　楊起元和歐陽弘見面時，歐陽弘已八十一歲高齡。兩人交談的內(nèi)容不得而知。臨別時，楊起元向歐陽弘請教，歐陽弘“惟曰‘清心’而已”。楊起元肅然起敬，曰“謹領教”。在楊起元造訪一個月后，歐陽弘與世長辭。

　　在歐陽弘傳記的后面，楊起元特意留了一段評論，這種情況在明萬歷《惠州府志》并不多見。他說：“人謂弘躭靜嗜潔，非中行，固也。予觀士起白屋，膺一命，無不為衣食鮮美、子孫富厚計者。若弘，可謂不變?nèi)麣e！使在圣門，當與原憲并稱，蓋鐘山川之正氣多矣，其人中之松柏哉。”

　　楊起元將歐陽弘比作孔子弟子原憲，說他是“人中之松柏”，這無疑是極高的評價。孔子曾說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”“君子憂道不憂貧”，可謂是對歐陽弘最貼切的描述。

　　（嚴藝超）